161新年的第一天

    而易经。以周易为前身的这本人类史上最伟大的著作之一。是我国最古老的一部筮占之书,约成书于西周时期。起初编纂此书的目的,是为了便于占算时检索吉凶的结果。

    春秋时期,有人依附于它的卦爻形式借以发挥哲学思想。

    战国时期,一些儒家学者系统整理了一批解说《周易》的作品,并把它们编纂成书。到了“独尊儒术“的汉代,《周易》被奉为儒家经典,成为经学家们研治的一项专门学问,这就是易学。

    《周易》经、传、学始终稳居中国封建时代学术的核心地位,成为人们观察宇宙人生,锻炼思维能力,建构哲学体系的理论基础,对于形成中国文化的特色,提升中国文化的内涵起着不可替代的重要作用。

    在我国源远流长的华夏文明长河里,《周易》是对中华文化影响最深远的一部书,但它也是谜案最多的一部书。”

    更后面的地方,陈雅写到:“我们说《时间简史》是人类宇宙探索过程中最伟大的书籍之一,这当然是没有错的。但是,我们很多人却把《易经》归为历史文化的糟粕,把周易的六十四卦归为封建迷信。这绝对是错误的。

    因为周易六十四卦,是现实而真切的演示了宇宙的存在和发展的。只是在过去几千年的历史长河之中,君主集权的统治更改了易经的命运,周易六十四卦也只剩下最低端而且本不属于它的命运。

    因为在君主集权的政治结构下,宇宙和科学是不需要的。”

    陈雅是这么认为的:君主集权剥夺了我们民族过去的一切可能性,把民族曾经的辉煌文化中最为辉煌的宇宙部分掩盖掉,亦或者是挑剔出来。只剩下文化的信仰,让世人相信君主是代表神在统治九州八海。

    只要世人相信神是真的存在的,代表神统治世人的郡主就可以为所欲为。即便是昏庸无道,世人也会因为畏惧神而敢怒不敢言。

    但是,在郡主集权和神化论之前,我们的民族曾有过一段辉煌的历史。毫不夸张的说,即便是放眼整个人类的历史,至今为止,也没有比那个时候更加辉煌的时候。

    可惜的是,那场辉煌实在太短暂了,就像是流行滑过天际,眨眼之间就消失的无踪无影,就连存在本来也被人改得乱七八糟。

    原本对宇宙的探索,对生命的思考成了神学的基础。原本伟大的哲学思想成了神学统治基石。

    道德经是多梦伟大的哲学著作,然而君主集权限制了这种发展。道德经没有引起民族对哲学的思考,只是让反而成了统治者奴役人心的工具。

    周易六十四卦演示了自然发展的一切原则,然而周易也没有让统治九州八海的君主对这个宇宙产生一点兴趣,依旧没有逃过成为神学统治的基石的命运。

    百家争鸣之时,许多伟大的思想孕育出来,可是到了最后,也只有那么一两个人的学说得以流传,且是几经更改之后的结果。

    抛弃了真正的经典的东西,却把一些本不存在的东西附加在这上面,这是郡主集权下最悲哀的事情。

    然而,我们谁也不能说这是对的或者错的,因为我们,包括现在的人过去的人和君主,谁也不知道如果的历史是怎么样的。

    而我们今天所看到的,是这个民族歧视不差,甚至很强大。

    所以,君主集权,应该不算是错误的做法,因为我们谁也没有证据说明另一种选择,如果的情况会更好。

    这些也不是陈雅思考的事情,陈雅真正思考的,是《时间简史》和《易经》存在怎样的共同点和不同点,是如何才能让民族瑰宝重现辉煌。

    如果要说为什么要这么做,陈雅大概会回答:“这就是青春嘛,不做一些离经叛道的事情,怎么算得上是青春呢?”

    当然,她其实不想真么回答的,但是除了如此,她也实在不知道还应该怎么回答了。

    这个世界,对我们,对这个世界上的人并不好。甚至很坏。人与人之间,更多的是利益的相处,而不是其它的什么东西。

    人对自己很坏,对别人很坏,对这个世界也很坏。所以人也得到了这个世界的报复,这个世界以他自己的手段挥霍着人类的一切,包括生命。

    陈雅曾很认真的思考过:我们为什么要对自己这么坏,要对这个耐以生存的世界这么坏?

    她想通了一件事,那就是人其实是因为不知道怎么对自己好,所以就对自己坏,因为如果对自己很坏的话,稍微的好就会变得很好,别人的不那么坏就会别的很好。

    君主集权就是利用了人的这一性格。让人们处在一个仅仅能够温饱的社会里,在只能温饱的情况下,所有的人都忙着解决吃饭的问题,不是被逼得走投无路,谁也不会去思考‘为什么的问题’。

    当然,这些不是陈雅真正要思考的,对于郡主集权,陈雅只需要知道:

    君主集权制决策体制是指皇帝总揽军政大权,是国家的最高统治者,具有无限至上的政治地位、政治权力和权威的决策体制。

    除皇帝一人世袭外,丞相以下官员均由皇帝考核和任免,实行委任制。所有官吏都对皇帝负责,听命于皇帝的调遣。中央官吏和地方长官的任免完全由皇帝个人决策。

    一切官吏绝对服从皇帝。皇帝掌握军队的绝对指挥权,整个国家的大政方针都由皇帝一人决策。

    这些,是历史书上对君主集权的定义,陈雅只需要知道这些就够了。因为更多的东西,已经不再属于民俗和文化范畴。

    历史的对错她没有兴趣,也不想多加思考。因为那时已经过去了的事情,不管如何思考都不会有意义的。

    在学校的时候,时优良和陈雅曾有过这样一次对话。

    那是她们刚熟络起来不久的事情,一个星期天,陈雅有一道难题请教时优良,她们约在公园里见面。

    公园的长凳上,陈雅大概等了五六分钟。

    时优良出现的时候手里拿着一朵不知从哪摘来的野花,他递给陈雅:“听说美女和鲜花很配哦。”

    那是,陈雅特别的高兴,以为时优良的眼睛终于也移到了她的身上,不过,这样的想法很快就落空了,时优良说:“你发给我的题我看过了,但是,我觉得你没有必要放太多的心思在上面,毕竟,这道题的平均分是六分,而你是九分。已经很厉害了。”

    陈雅当然知道,这道关于民俗的题,她已经是全校最高的人之一,比她更高的,顶多也只有一两个。

    时优良是其中一个,他十一分。

    十二分的题得到十一分,而平均分只有六分,算是很厉害的了。

    刚刚拿到卷子的时候,陈雅以为时优良跟她一样,也喜欢民俗,不过,这个想法很快就被否决了,因为时优良早已说过,他并不是喜欢民俗,而是喜欢书,对时优良来说,看书是无边的乐趣,至于是什么书,只要是他没看过的大部分他都会有兴趣。如果时优良都没有兴趣的话,这本书一定不会有几个人看的。

    可是,九分不是陈雅想要的结果,十一分也不是陈雅想要的结果,这一道题,陈雅想要十二分,也就是,满分。

    答题的时候,她是觉得自己答得很完美的,如果是十一分,她可能会觉得是卷面分扣掉的。可是只有九分,她就不能这么安慰自己了。

    陈雅对时优良说:“我想听你讲这这道题,从最详细最深的地方讲,完全的讲明白。”

    时优良没有拒绝的理由,他也不会拒绝。

    告诉陈雅说:“首先我们来给民俗定义:‘民俗,是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。

    由于民俗文化的集体性,说到底,民俗培育了社会的一致性。民俗文化增强了民族的认同,强化了民族精神,塑造了民族品格,集体遵从,反复演示,不断实行,这是民俗得以形成的核心要素。’

    这样看来的话,题目的第一个问题‘给民俗定义’就变得很清晰了。”

    时优良楞了一下,又继续说:“不过这里需要注意的是,刚刚我说的定义是官方答案,考过这么多次你应该也发现了,阅卷老师其实不怎么喜欢官方答案,因为官方答案实在是太死板了。

    就算不是为了给阅卷老师看,以你的兴趣来说你应该也知道,官方的定义,往往也带着许多偏执。

    所以,如果要我给民俗定义的话,我应该会说‘民族在历史长河里养成的一切日常生活’。把我的这个定义带入官方的定义,我认为这就是这个问题的最佳答案。”

    陈雅默了稍许,点头以示自己明白了,继续问时优良:“你说民俗是民族在历史长河里养成的一切日常生活,也就是说在你看来,民俗等同于民族的生活吗?”

    时优良回答:“差不多就是这么想的,虽然也还有一些细微的不同的东西,还有一些我自己也没有弄得很明白的东西,不过,这些东西大概是说了别人也不会懂的。”

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